Custodire l’amore perché generi vita

  

Custodire l’amore

perché generi vita:

il diritto alla famiglia

come compito della società

e vocazione della Chiesa

(di Carlo Silvano)

Nei documenti Gaudium et spes (52) e Familiaris consortio (81) viene toccato uno dei nuclei più profondi dell’esperienza umana: il desiderio di amare ed essere amati in modo stabile, fecondo e responsabile. Quando il Concilio Vaticano II afferma che coloro che desiderano sposarsi e fondare una famiglia hanno diritto ad attendersi dalla società condizioni morali, educative, sociali ed economiche adeguate, non sta semplicemente avanzando una richiesta politica o rivendicando privilegi confessionali. Sta riconoscendo che il matrimonio e la famiglia appartengono alla verità stessa dell’uomo e costituiscono un bene fondamentale per tutta la comunità umana.

La famiglia non nasce anzitutto da un contratto sociale, ma da una vocazione inscritta nel cuore dell’uomo. Già nelle prime pagine della Scrittura, Dio afferma: «Non è bene che l’uomo sia solo» (Gen 2,18). La comunione tra uomo e donna appare così come risposta divina alla solitudine originaria dell’essere umano. In questa luce il matrimonio non è soltanto una scelta privata, ma una realtà che custodisce il senso della persona, della generazione e della vita comune. Per questo motivo la società non può considerarsi neutrale davanti alla famiglia: quando la sostiene, promuove il bene comune; quando la indebolisce, ferisce il tessuto stesso della convivenza.

Nel Vangelo, Gesù Cristo eleva ulteriormente la dignità dell’amore coniugale. Gesù non parla del matrimonio come di un peso imposto dall’esterno, ma come di una comunione che riflette la fedeltà stessa di Dio: «Quello dunque che Dio ha congiunto, l’uomo non lo separi» (Mt 19,6). In queste parole emerge la grandezza dell’amore sponsale: esso non è un sentimento passeggero, ma una decisione capace di attraversare il tempo e di trasformare l’esistenza. Tuttavia, proprio perché il matrimonio richiede maturità, stabilità interiore, educazione affettiva e responsabilità, nessuno può essere lasciato solo nel prepararsi a questa vocazione.

La Familiaris consortio insiste con forza su questo punto. Giovanni Paolo II osserva che spesso le giovani coppie desiderano costruire una famiglia, ma si trovano immerse in condizioni culturali ed economiche che rendono difficile vivere pienamente il proprio progetto. Una società dominata dal precariato, dall’individualismo e dalla paura del futuro rischia di scoraggiare le scelte definitive. Se il lavoro è instabile, se la casa diventa irraggiungibile, se l’educazione riduce l’amore a emozione momentanea o consumo reciproco, allora il diritto al matrimonio viene indirettamente ostacolato. Non basta proclamare la libertà di sposarsi; occorre realizzare e offrire le condizioni perché tale libertà possa essere esercitata in modo autentico.

In questo senso il Magistero della Chiesa mostra una profonda visione antropologica. La persona umana cresce dentro relazioni stabili e gratuite. La famiglia è il luogo in cui l’uomo impara il linguaggio della fiducia, del sacrificio, del perdono e della solidarietà. È la prima scuola di umanità. Il Catechismo della Chiesa Cattolica afferma che «la famiglia è la cellula originaria della vita sociale» (CCC 2207). Questa espressione è straordinariamente significativa: come una cellula custodisce la vita di un organismo, così la famiglia custodisce la vita morale e spirituale della società. Se la cellula si indebolisce, l’intero corpo sociale si ammala.

Per questo motivo le condizioni morali ed educative sono importanti quanto quelle economiche. Una cultura che banalizza il corpo, separa sessualità e responsabilità o riduce l’amore a semplice soddisfazione individuale non prepara davvero al matrimonio. Il Vangelo, invece, insegna un amore capace di dono. «Amatevi gli uni gli altri come io ho amato voi» (Gv 15,12): questa parola di Cristo diventa il fondamento della vita familiare cristiana. L’amore di Gesù è fedele, gratuito, paziente; non cerca il proprio interesse, ma il bene dell’altro. Una società che educa a questo stile di amore aiuta concretamente i giovani a diventare sposi e genitori maturi.

Anche il Catechismo insiste sul dovere della comunità civile verso la famiglia: «Le autorità civili devono considerare come un grave dovere “riconoscere e proteggere la vera natura del matrimonio e della famiglia”» (CCC 2210). Ciò significa promuovere politiche familiari giuste, tutela del lavoro, sostegno alla maternità e alla paternità, libertà educativa, attenzione ai più fragili. Ma significa anche difendere una cultura della dignità umana contro ogni forma di sfruttamento o disgregazione affettiva.

Vi è inoltre un aspetto spirituale decisivo. La famiglia cristiana non è soltanto una struttura sociale; è una “Chiesa domestica”. Nel focolare domestico la fede diventa vita quotidiana: si impara a pregare, a condividere, a chiedere perdono, a servire. È significativo che Gesù abbia voluto trascorrere gran parte della sua vita nella semplicità della famiglia di Nazaret. Nel silenzio di quella casa Dio ha santificato l’esperienza ordinaria dell’amore familiare. La Sacra Famiglia mostra che la santità non nasce fuori dalla vita concreta, ma dentro relazioni vissute con fedeltà e umiltà.

La crisi contemporanea della famiglia non può essere affrontata soltanto con nostalgia o condanne. Occorre una nuova alleanza educativa e sociale che restituisca fiducia ai giovani. Molti desiderano ancora amare per sempre, ma temono di non esserne capaci o di non trovare le condizioni adatte. La Chiesa, allora, è chiamata non soltanto a insegnare una dottrina, ma ad accompagnare, ascoltare e sostenere. La misericordia pastorale non indebolisce l’ideale evangelico; lo rende accessibile alla fragilità umana.

In definitiva, il diritto al matrimonio e alla famiglia coincide con il diritto della persona a essere aiutata a diventare pienamente umana. Là dove una società custodisce la famiglia, custodisce il futuro. Là dove l’amore fedele viene incoraggiato, cresce anche la speranza collettiva. Il matrimonio cristiano, illuminato dal Vangelo e sostenuto dalla comunità ecclesiale e civile, diventa allora segno concreto della presenza di Dio nel mondo: un amore che genera vita, educa alla comunione e apre il cuore all’eternità.

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Il presente blog è curato da Carlo Silvano, autore di numerosi volumi. Per informazioni cliccare sul sito della Libreria Feltrinelli: Libri di Carlo Silvano